Как показано было выше, по мнению Эмина, восстание 1877 года началось на зыбкой базе: на вере в силу религии и на вере в «справедливость» турецкого султана. Приведённое Инкогнито стихотворение «Наибу Гасану», написанное уже после восстания и подводящее его «итоги», нам позволяет узнать отношение Эмина к этому восстанию, в конечном итоге состоявшемся в интересах Турции.
Эмин говорит, что восстание началось с захвата и разгрома лакцами одной военной крепости и он жалеет, что не нашелся хоть один человек умный и приличный, кто бы сказал этим лакцам «не делай это» («Мийир лугьур са кас дугъру Хьанач, гьич са инсан»). Вот куплет об этом:
Эвел фасикь-яхулару
ЧIурна къеле, еке пару,
Мийир лугьур са кас дугъру
Хьанач, гьич са инсан, наиб.
Далее он говорит, что результатом этого восстания стало опустошение всех мест («ЧIур хьана хьи гьар са уьлкве») и само восстание легло на нас пятном позора («Атана чал еке леке»):
Бунтар авун хьана еке,
ЧIур хьана хьи гьар са уьлкве.
Атана чал еке леке
Хьанач игьсан, лисан, наиб.
Поэт жалеет, что не было умного и ответственного человека, кто смог бы это не допустить («Хьанач жаваб ийир са кьил») и сам поэт не смог докричаться до своих друзей («Ви гьарайдихъ агакьнач гъил»)
Хьанач жаваб ийир са кьил,
Ви гьарайдихъ агакьнач гъил, -
Цав кьакьан яз, кIеви яз чил,
Жагъанач фир макан, наиб.
Что же это восстание дало? Оно разграбило простых людей («Фугъараяр ийиз тараш»), о проходимцев подняло на поверхность («Дели къудуц хьана юлдаш»).
Дели къудуц хьана юлдаш,
Фугъараяр ийиз тараш,
Хьана уьлкве алаш-булаш,
Гьатна сад агъу-фугъан, наиб.
Воры («угъри») и всякая там сволачь («дириди») не оставили в покое простых («дугъриди») и завладели их имуществом («мал»):
Гьар са угъриди, игриди,
Тунач сефилди, дугъриди,
Малд иес хьана дириди,
Шеръ авачиз я диван, наиб.
Итог восстания каков? Большинству – горести («гъам-хажалат»), а некоторым – благодать («Къизил кьифран макан»):
Бязибуруз хьана хелвет,
Бязибуруз гъам-хажалат,
Бязибуруз хьана гьелбет
Къизил кьифран макан, наиб.
Так что, в оценке восстания 1877 года Эмин был гораздо «трезвее», чем нам хотят показать в русских переводах и чем нам хотят его представить некоторые здесь…

Куьреви, убедительно. Не могу не согласиться с тем, что Етим Эмин печалится о том, сколько достойных людей сгинуло и было обмануто надеждами на султана, и что бед для простых людей стало ещё больше, чем до восстания. При этом, Етим Этим считает себя мусульманином и везде обращается именно к мусульманам. «Эй, мусурман!» А призыв к мусульманам плакать по поводу пленения Шамиля? Тот, что я уже приводил, и который ты не удосужил вниманием. (Говорю на «ты» принципиально, так как считаю всех лезгин братьями и не вижу смысла создавать дополнительную дистанцию). Поверь, это не мои слова «Мусурман халкь, ишегь вири! Имам Шамил есир хьанва». Придётся в очередной раз обратиться к Incognito найти это стихотворение.

Saladin , вечером поищу эти строки... Знать бы название стиха.

А пока про предыдущие:

1877 лагьай йисан бунтарин тешкилатчияр виликан ихтиярар къакъатай ханарни беглер тир. Абурун тереф фекьийрини хуьзвай. Ибур Шамилан гьерекат кIаник акатайдалай кьулухъ пачагьдин гьукуматди Дагъустандин областда кьиле тухузвай сиясатдиз акси тир. ТIебии я хьи, абурун гьарай-эвер зегьметчийрин гегьенш къатар патал тушир, абуру хсуси чпин къайгъу чIугвазвай. ИкI ятIани, и бунтарик гзаф лежберрини иштирак авуна. Иштирак авунин себебни ам тир хьи, эхир нетижа пачагьдин гьукуматдин викIиник кесиб агьалияр квай.
Куьреда бунтарин кьиле Къази-къумух хуьряй тир лакви Мегьамад-Али авай. Ада вич округдин хан яз малумарна ва пачагьдин кьушунрихъ галаз дяве чIугваз башламишна. Амма къуватар барабар тушир. Бунтар гужалди акъвазарна.Вишералди инсанар гуьллейриз акъудна, асмишна. Гзафбур хзанарни галаз Сибирдиз чукурна.
Етим Эмина халкьди и йикъара чIугур азабрикай ва адан кайи дердерикай эхтилат ийизва.

Шумудан кIвал, шумудан мал
ДулкIуниз акъат хьана хьи,
Шумуд садан эгьли-аял,
Етим есир гьат хьана хьи.

Шаир "мусибат" хьайи кесиб агьалийрин, етим-есир хьана куьчейра гьатнавай аял-куьялдин, адалат масан хьайи лежберрин гьакъикъатда акьазва. Адавай пачагьдин гьукуматдин къастар эхиз жезвач ва ада, авай сиясатдал рази тийиз, Урусатди Дагъустанда тухузвай сиясатда еке дегишвилер вилив хуьз, гьарайзава:

Мус жеда ин инкъилаб?

Етим Эмин и "инкъилаб" хьунихъ умудлу я. Ада пачагьдин зулумдихъ эхир жедайди кьатIузва. Шаир ихьтин дерин нетижадал атуниз гьа и шиирдин ихьтин цIарари шагьидвал ийизва:

Урусатдин кIеви зулум,
Са къуз вазни жеда къалум.

(Агьед Агъаев, 1960 - йис)

Содержимое поста отредактировано: Inkognito, в: 31.07.2008 13:28

Содержимое поста отредактировано: Inkognito, в: 31.07.2008 13:29

Saladin писал(а):

Согласен с этими словами. Но Эмин ещё выражает своё сомнение и на счёт того, что «сила веры» сделает своё дело, как говорил Абдурахман из Согратля.

Я и не пытаюсь доказать, что Эмин был не мусульманином. Но он был мусульманином, следовавшим 104 (105) аяту 5 суры Корана: «На вас – забота только о ваших душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идёте прямо». Он всю жизнь заботился о чистоте своей души, никого не призывал следовать канонам «правильной религии», ни слова не написал о том, что надо верить в загробную жизнь, что надо следовать каким-то религиозным правилам в этой жизни. Он нигде даже своё отношение к этому всему не выразил. А сомнений насчет некоторых столпов религии высказал.
А по поводу обращения «Эй, мусурман!», Эмин это обращение использовал редко, а не «везде», и только в противовес обращениям «Совета семи», которые педалировали тему ислама и обращались исключительно к мусульманам. Эмин как бы в противовес этим духовным лидерам обращается народу. Разве в этом обращении Вы не видите сарказма, когда вслед за этим Эмин у Абдурахмана спрашивает: «Ну и где же ваша вера (иман)?»
Он, конечно, верующим был, но он имел смелость сомневаться. Пропагандистом веры Эмин точно не был!

Что же касается обращения исключительно на «ты», то только замечу, что лезгины иногда в знак уважения к имени брата добавляют даже слово «отец»…
Теперь о Шамиле. Шамиль никогда религиозным деятелем не был: он «фетфы» не выпускал, людей религии не учил. Эмин воспринимает Шамиля в качестве вождя угнетённых царской и местной властями, как заступника бедных. (Религию царизм не притеснял, это – общеизвестный факт!) По поводу пленения этого вождя-заступника он и предлагает плакать.

Давайте разбираться в смысле стихов Эмина, а не пытаться его образ подгонять под заранее придуманные образы неистового мусульманина или воинствующего атеиста. Эмин был живой человек, который иногда мог искренне, с поникшей головой стоят перед Небесами, а иногда мог искренне восхищаться упругими грудями возлюбленной, похожими на спелые яблоки, и воспеть их публично в своих стихах, не считаясь ни с какими религиозными канонами. Причем, это его воспевание, при всём натурализме описания «прелестей», никогда не было чем-то вульгарным. Это воспевание всегда чище, чем молитвы многих, обращенные к Всевышнему. Вот за это мы любим Эмина, за его чистоту, а не за то, был он атеистом или верующим. По крайней мере, я люблю его за это - за его душевную чистоту!

Содержимое поста отредактировано: Куьреви, в: 31.07.2008 16:03

«…Что же касается обращения исключительно на «ты», то только замечу, что лезгины иногда в знак уважения к имени брата добавляют даже слово «отец»…»

Спасибо за ликбез. «Дах» слишком аффективно и требуется близость в отношениях или уж слишком большая разница в социальном положении (по типу Имам дах). В данном контексте, думаю, «ты» более приемлемо. Раз уж ты душой за своих, то может всё же лучше называть своих по братски. Или может ты и с братьями на «вы»?

«…Давайте разбираться в смысле стихов Эмина, а не пытаться его образ подгонять под заранее придуманные образы неистового мусульманина или воинствующего атеиста…»

Я с этим согласен, но не ты ли первый выставил его атеистом сказав, что «Эмин признавал «рай» на этом, а не на том свете». Потом что «Эмин ещё выражает своё сомнение и на счёт того, что «сила веры» сделает своё дело». При этом « он был мусульманином, следовавшим 104 (105) аяту 5 суры Корана: «На вас – забота только о ваших душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идёте прямо». Не видишь противоречий?

«…Он нигде даже своё отношение к этому всему (религии) не выразил. А сомнений насчет некоторых столпов религии высказал…»

Думаю, всё же необходимо глубоко знать его творчество, чтобы иметь столь категоричное мнение на этот счёт. Надеюсь, это не просто пропаганда собственной позиции.

Не имею никакого намеренья осложнять развитие темы, однако прошу быть объективными и видеть не только то, что хочется видеть.

Содержимое поста отредактировано: Saladin, в: 31.07.2008 17:17

Хочется разбавить сурьезные разговоры на политические и утопические темы чем-то более близким душе,посему...

Дуьнья гьей!

Мегер гьикьван жеда вун зал гьавалат?
Ша, мийир тIун, бес я, аман, дуьнья гьей!
Бязибуруз я вун гъамни хажалат,
Бязибуруз я вун девран, дуьнья гьей!

Бязи фукъараяр ава, - гъам-хажалатиз;
Бязибурув кьунавачни вун ажеб дуьз;
Бязибур ава атIлас, дере, диба куьз;
Бязибуруз я вун гьижран, дуьнья гьей!

Дугъри я, ви амаларни пара я;
Ажал мукьвал хьайла, вун квез чара я?
Яз, килигайла, вун карвансара я -
Илифиз хъфидай мугьман, дуьнья гьей!

Фана я вун, дуьнья, садазни тахьай;
Давуд халифа яз - Давудаз тахьай;
Акьван кIевиз кьуна, Намрудаз тахьай;
Низ хьана вун себеб, дарман, дуьнья гьей?

Етим Эмин фугъара я мубтала*.
Бала я вун, дуьнья, бала я, бала.
Низ амукьна и дуьнья, бес, заз къала?
Бениагьад** гьич са касдиз, дуьнья гьей!
________________________________________
* Дертлу инсан
** Садни